社會教育與家庭教育、學校教育合起來構成了完整的教育體系。社會教育是以社會事實進行教育的。如果孩子們看到在社會現實中確實殺人放火者被繩之以法，孩子們就認可了學校教育與家庭教育；相反，如果殺人放火者，逃之夭夭，甚至大搖大擺作威作福，那么，孩子們就懷疑學校教育與家庭教育的內容。同樣，在社會中勤勞者，貧困度日，難以溫飽；而巧取豪奪，以欺騙投機度日者，卻錦衣綢緞、山珍海味，這種現象一旦成為主流，時日積久，勤勞之美德就會被動搖。
還有，同樣在官場做官的兩位叔叔，一個圓滑，收受賄賂，結果平步青云；而另一位叔叔，清正廉潔，以百姓之苦為苦，時刻為百姓著想，但卻官運不亨通，甚至常遭貶謫。一經比較，孩子們在書里所學的要“以人民為中心”，為官要公正廉潔的理念同樣會發生動搖。
可以說社會教育是用真實的社會事實對孩子們進行教育的，如果這些社會事實與家庭教育、社會教育相吻合就會促進家庭教育與社會教育；如果社會事實與學校教育、家庭教育相反，就會遏制學校與家庭教育，使三者教育相互矛盾。如果遇到這樣的問題，作為教師就應該站在歷史的高度，用《周易》與五行生克思維進行引導，從而使社會事實與歷史發展規律相一致。譬如，《周易·泰卦》就講，社會處于政治清明之時，即泰卦之時，君子之道則旺盛，小人之道則消減。所以，此時之社會風氣就清明公正，君子順達，小人則受遏制。然而，一切皆在變化之中，如同晝夜之交替，當社會風氣由好而壞時，即由泰卦而變為否卦時，則君子之道消，小人之道長，也就是說此時之社會利于小人，不利于君子。所以孔子說：“天下有道則現，無道則隱?！庇械乐傅恼翘┴灾畷r，無道指的正是否卦之時。雖然如此，作為君子圣人仍然堅守正道，寧隱也不會改變自己的操守。
五行之生克變化，也能說明事物之常態與變態之異。譬如，春之季，木旺、火相、水休、金囚、土死。在常態下，金克木，但由于在春季，木得天時，處于旺盛狀態，在此狀態下金不僅不能克木，反而被木所反克，而處于囚徒之困境。此金與木的關系說明什么呢？說明事物皆有生、發、旺、衰之變化，在不同的處境下與相關事物發生著克與反克的變化。因此，社會事實如果與學校教育相逆，一定要深入研究分析，不能輕易改變價值理念，否定事物之常態，而被變態的表面現象所蒙蔽。
當然，對于事物的認識，即使老師會做出清晰的講解與深入淺出、鞭辟入里的分析，但仍然會由于才器之不同，而出現不同的認識。正如孔子所言：“可與共學，未可以適道；可與適道，未可以立；可與立，未可以權?！辈牌鞑煌?，對事物認識的深淺就不同。孟子也說：“執中無權猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”因此在學校教育與家庭教育中，一定要結合起來，學校教育類于歷史教育與理論教育，社會教育則是現實，如果所學之理論不能分析現實指導現實，所學不僅被束之高閣，而且還會成為被稱之為“疣贅”的東西?！?span id="vvjhvh3" class="candidate-entity-word" data-gid="3641205">論語·子張》記載了一句話，說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”意思正是說要將所學與現實社會充分結合起來，僅僅依靠博學與堅守志向還是不夠的，一定真切的提出與現實相關的問題，并進行思考，才是仁德所在。所以可以這樣說，社會教育與其說是教育，不如說是研究與思考，在研究思考現實社會中，檢驗我們的學習與學術。或者說不能思考現實問題，解決現實問題的學問，是沒有道德價值的。雷原于益農堂
