顏氏家訓(xùn)中的早期教育思想及其現(xiàn)代啟示（顏氏家訓(xùn)中關(guān)于教子方面的主張是什么）
被后世人們奉為處世良規(guī)的《顏氏家訓(xùn)》，在早期教育這一領(lǐng)域也提出了一些被世人認(rèn)可的教育思想，其中關(guān)于早期教育方法，八字以蔽之，曰：“趁早，守德，熏陶，督正”。借此來規(guī)正成人教子的錯(cuò)誤方式，給與正確的引導(dǎo)，讓嬰孩養(yǎng)成良好的習(xí)慣，塑造優(yōu)良的品行，已達(dá)到早教的目的。
孩子行為習(xí)慣，左養(yǎng)右學(xué)教育賴頌強(qiáng)團(tuán)隊(duì)13年的家庭教育服務(wù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，孩子行為習(xí)慣對孩子一生影響極為重要，特別是良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，需要父母的身教為榜樣，家長你做到了多少正向榜樣。？
“八字方針”具體內(nèi)容如下，望能給家長們帶來一些益處，更好的促進(jìn)孩子成長，做孩子成長道路上的良師。
一、趁早：及早施教，勿失時(shí)機(jī)
這一方法同樣也是早教所要遵守的重要原則之一。
顏之推在《教子篇》中提到：“當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰?！彼J(rèn)為早期教育有利于嬰孩養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，因?yàn)槿嗽谀晟僦畷r(shí)，性情、善惡，以及對倫理的認(rèn)知還未定，因?yàn)榫哂袠O強(qiáng)的可塑性，在這個(gè)時(shí)期若是能夠給予嬰孩良好的教育，等到孩子大了之后，便會少犯些錯(cuò)誤，省去“笞罰”。
而成人之后，因?yàn)樯瞵嵥榈臒_，思慮被迫分散，學(xué)習(xí)效果定是與幼年時(shí)期的學(xué)習(xí)效果不能相提并論的。另外他亦提出早期教育和訓(xùn)練養(yǎng)成的習(xí)慣，就像與生俱來的那樣穩(wěn)定，即孔圣人所說：“少成若天性，習(xí)慣成自然”。
人在少年，神情未定，所與款狎，熏澤陶染，言笑舉對，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。何況操履藝能，較明易習(xí)者也。——《幕賢篇》
為加強(qiáng)這個(gè)觀點(diǎn)，顏之推還舉了反例，認(rèn)為不趁早教育嬰孩，嬰孩便會“驕慢已習(xí)，方復(fù)制止，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終成敗德?！币彩钦f如果在嬰孩時(shí)期，不給與孩子教育，等到嬰孩已經(jīng)養(yǎng)成惡習(xí)、產(chǎn)生了對常理的錯(cuò)誤判斷，再去糾正，就算是“捶撻至死”也沒有用，不僅如此，還會加深孩子的逆反心理，最終成為無德無用的“敗德”之人。
固須早教,勿失機(jī)也?！睹銓W(xué)篇》
關(guān)于具體的方法，顏之推特地舉出了古代圣王的胎教方法：“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮貌節(jié)之?！?/strong>認(rèn)為在孩子還未出生有能力的人就應(yīng)該從衣食住行、音律見聞各個(gè)方面來實(shí)行胎教。
二、守德：守道崇德，勤儉自立
現(xiàn)在，在早期教育領(lǐng)域好像很常見的就是一種“重智輕德”的片面思想，認(rèn)為自己的孩子懂得夠多，學(xué)的夠多，就能夠“高人一頭”，成為他們口中“別人家的孩子”。但是道德的教育卻被人逐漸忽視，其實(shí)能夠?qū)⒆舆M(jìn)行早期的道德啟蒙，對于形成孩子良好品行、乃至健全的人格都會產(chǎn)生益處，為孩子的成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使其終身受益。
可以說，堅(jiān)持“禮為教本”、“人倫為重”，強(qiáng)調(diào)“守道崇德”以立身處世是《顏氏家訓(xùn)》治家思想的主旨。而在早期教育中，顏之推也注重關(guān)注了“守道崇德”的重要性，把道德教育作為嬰孩早期教育的基本任務(wù)和內(nèi)容，認(rèn)為早教就是要讓嬰孩恪守道德，以禮待人，勤儉自立。
君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)?！妒∩砥?/p>
顏之推認(rèn)為，“生子咳啼”即需“明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣”，即在早期教育階段就需進(jìn)行道德啟蒙，教給孩做人的道理。 顏之推家風(fēng)整密，在幼年就被父親教誨引誘，經(jīng)常跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙親，言談舉止謹(jǐn)慎端正，且恭敬有禮、待人大方。可見，顏之推從小便受著倫理常規(guī)的教育，并因此獲得了很多益處，所以才在家訓(xùn)中寫出“守道崇德”這一方法。
另外，其實(shí)顏之推對于道德教育的具體內(nèi)容的闡述，在《顏氏家訓(xùn)》一書中還很是廣泛的，他的基本主張是以儒家的孝悌人倫為軸心的，并以研習(xí)五經(jīng)作為獲得立身處世之道理的基本途徑。這一思想中涉及到的道德教育的獨(dú)到見解，其實(shí)也對早期教育有著重要的啟迪和指導(dǎo)。
圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥。——《風(fēng)操篇》
他提到孩子應(yīng)像圣人的教誨那般，變得勤勞自立。比如為長輩清掃穢物時(shí)應(yīng)該怎樣使用撮箕掃帚；進(jìn)餐時(shí)應(yīng)該怎么選擇匙子、筷子；服侍長輩洗手又應(yīng)該怎么進(jìn)行……這些事情都要遵循一定的節(jié)制規(guī)范。也就是讓孩子在幼年時(shí)期就需學(xué)會自理勞動，做到勤儉自立。另外，他還站在“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的角度上指出，嬰孩歲年幼，就應(yīng)“知稼穡之艱難”，視“省約為禮”以求自立生存，懂得生產(chǎn)勞動的艱辛。
所以在現(xiàn)在物質(zhì)生活水平的不斷提高的大背景下，家長若是一味地滿足孩子的物質(zhì)所需，而不注重孩子的道德教育，那很有可能會影響到孩子的終生發(fā)展。
三、熏陶：風(fēng)化熏染，陶冶品性
在《顏氏家訓(xùn)》中顏之推多次提到熏陶對孩子的教育意義，可見他非常重視環(huán)境教育對于嬰孩的習(xí)染作用，強(qiáng)調(diào)嬰孩的品性形成于風(fēng)化熏染的過程中。不管是來自父母本事的品行熏陶，還是周圍環(huán)境的熏陶，對于嬰孩來說都是無比重要的。前文也提到過，“人在少年，神情未定，所與款狎，熏澤陶染，言笑舉對，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。”因此，父母應(yīng)為嬰孩營造一個(gè)良好的成長氛圍，并且為其樹立良好德行的榜樣。
夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順?！吨渭移?/p>
他認(rèn)為，教育感化這件事情，是因?yàn)閺纳系较峦菩械?，是先輩的人?shí)行之后影響后來者的。所以父不慈，則子不孝；兄不友，則弟不敬，丈夫不仁義，那么妻子就不會溫順。至此便可以看出來父母的品行熏陶，對孩子來說是很重要的。
為陶冶品性，他還提出父母應(yīng)注意讓嬰孩多接觸“善人”、“善事”，還要能夠讓孩子過接觸一些藝術(shù)性較強(qiáng)的事物。
是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨悲于染絲，是之謂也。——《慕賢篇》
墨子曾做過這樣一個(gè)頗具形象的比喻，將人性比作素絲，那么環(huán)境便是染缸，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！?/strong>這句話就是上文“墨翟悲于染絲”的典故。顏之推借此來表述“無言之教”——環(huán)境，對于嬰孩的教育作用，這與孔圣人所主張的“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”有異曲同工之妙。
顏之推認(rèn)為，若為嬰孩創(chuàng)造一個(gè)左右前后皆“善人”的生活環(huán)境，便確保嬰孩自小見善事、聞善言、行善道，及至成人也會學(xué)習(xí)善人行善事。
現(xiàn)代兒童心理學(xué)認(rèn)為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化，所以兒童會對生活環(huán)境與對周圍人進(jìn)行無意識地模仿。這也就說明了在幼年時(shí)期父母或者周圍環(huán)境帶給孩子的影響是頗為顯著的。
關(guān)于另一種陶冶性靈的方法，顏之推提出了醫(yī)術(shù)藝術(shù)教育，并認(rèn)為“可以兼明，不可以專業(yè)”。
顏之推認(rèn)為，藝術(shù)教育的目的或意義在于娛心暢情、“陶冶性靈”。根據(jù)現(xiàn)代兒童藝術(shù)教育的科學(xué)理念可知，嬰孩在其藝術(shù)學(xué)習(xí)的活動過程能夠激發(fā)孩子的天性表達(dá)、性情體驗(yàn)，乃至于給孩子進(jìn)行藝術(shù)精神的啟蒙。正是“情趣為本，技能為副”。所以，現(xiàn)今的父母們不應(yīng)該在“急功近利”、“貪慕虛榮”的情況下讓孩子進(jìn)行藝術(shù)特長學(xué)習(xí)，這明顯與顏氏藝術(shù)教育思想的相背離。
所以父母在對孩子進(jìn)行早期教育時(shí)，應(yīng)該摒棄先前單一的呆坐、靜聽的教育方式，給孩子營造一個(gè)優(yōu)化良好的環(huán)境氛圍，并發(fā)揮父母在孩子面前的熏陶作用。
四、督正：雖在孩稚，便漸督正
這一方法主要用在父母教育嬰孩學(xué)習(xí)語言之上。由于語官存在的普遍性，致使大多數(shù)教育家對于孩童語言的教育沒有給予足夠的關(guān)注，但是科學(xué)表明，語言的掌握是兒童早期社會化的基本內(nèi)容。顏之推認(rèn)為，教給孩童的語言、詞匯及發(fā)音必須要清晰、明確且無誤，要盡量避免在一開始就以訛傳訛，交給孩子錯(cuò)誤的發(fā)音，這樣日后便會讓孩子難以糾正。。
吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。——《音辭篇》
意思就是，在教育孩子的時(shí)候，要求父母一事一物若不經(jīng)過查考，便不能隨意稱呼，言語應(yīng)注意規(guī)范。另外他還提出，“古今言語，時(shí)俗不同；著述之人，楚、夏各異”，即倡導(dǎo)父母重視通用語言，不應(yīng)讓孩子使用方言。
所以，父母在教授孩子時(shí)，應(yīng)該教給孩子正當(dāng)?shù)?、確切的言語，甚至是別的知識與一些技能。因?yàn)?，如若父母發(fā)音不妥當(dāng)或錯(cuò)誤，肯定就會給孩子帶來一定的影響，等到孩子的語言習(xí)慣成型，就會難以矯正。
