曾棗莊先生曾高度評價蘇洵，說他的“最高成就是培養出了蘇軾兄弟成為文壇巨匠、朝廷名臣”，是“教育出蘇軾兄弟的教育家”。因此，三蘇家庭教育思想值得關注。
三蘇家庭教育的目標
三蘇家庭教育的目標是科舉入仕、治國安邦、修身養性。
三蘇家庭教育的首要目標是科舉入仕。（明）鄭瑄《昨非庵日纂》記載：“東坡端正道人，樂善好施。有一異人頻受施舍，因謂曰：‘吾有二穴，一富一貴，惟君所擇。’道人曰：‘吾欲子孫讀書，不愿富。’于是偕往眉山，指示其處。命取一燈燃之于地，有風不滅。道人遂以葬母。”蘇序希望子孫讀書做官——顯貴，而不希望子孫經商賺錢——富裕。
從蘇序3個兒子讀書科舉來看，長子蘇澹，“以文學舉進士”。次子蘇渙，“時獨勤奮問學，既冠，中進士乙科”。少子蘇洵，青壯年時期，游蕩不學，27歲始大發憤，宋神宗嘉祐五年（1060）才被舉薦踏入仕途。嘉祐二年（1057），蘇軾兄弟參加禮部考試，同科進士及第。當年眉山縣進士及第13人，占當年全國進士總數388人的3.4%。嘉祐六年（1061），蘇軾、蘇轍兄弟參加制科考試，皆以賢良方正能直言極諫被錄取，蘇軾入三等（最高等），蘇轍入四等。后輩子孫由于受到黨爭波及，功名受到影響，但蘇邁、蘇迨、蘇過仍然進入仕途。蘇渙曾孫蘇元老，宋徽宗崇寧五年（1106）進士及第；蘇軾孫子蘇符，宋高宗紹興五年（1135）賜進士出身。三蘇家庭教育的最終目標是治國安邦。蘇洵受蘇序影響，熱衷功名，他說“慨然有志于功名”“固有意于從宦”“竊有志于今世”“嘗有志于當世”。蘇轍說母親程夫人“生而志節不群，好讀書，通古今”“好讀書，明識過人，志節凜然，每語其家人：‘二子必不負吾志。’”蘇軾說“蓋嘗有志于事功”“少年出仕，本有志于救人；晚節倦游，了無心于交物”，話雖如此，但在貶謫英州途中，又屢遭貶謫，仍然吟出“許國心猶在，康時術已虛”的詩句。蘇轍詩云“少年讀書不曉事，坐談王霸了不疑”“一生有志恨無才，久爾蕭蕭白發催”，后一句是其73歲生日所寫。蘇轍曾官至副宰相，在元祐政壇上叱咤風云，可他卻認為，自己沒有實現理想，感嘆歲月已逝、華發早生。
讀書科舉、治國安邦是家庭教育的外在目標，家庭教育的內在目標是修身養性。程夫人在家庭教育中倡導仁愛、清廉、剛直。蘇軾在《記先夫人不殘鳥雀》中記述母親程夫人禁止捕鳥，告誡子孫要有仁愛情懷；在《記先夫人不發宿藏》中記述母親程夫人不貪外財、不發宿藏的故事，她的言行影響兒子、兒媳和孫子，并形成“不貪外財”的家風。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中，記述蘇軾10歲時，母親程夫人講授《東漢史》，母子二人被范滂的故事深深感動，蘇軾說長大要做范滂那樣的人，程夫人說你做范滂那樣的人，那我就做范母那樣的人。
眉山三蘇祠啟賢堂
蘇軾《司馬溫公行狀》云：“公上疏，言：‘治身莫先于孝，治國莫先于公。’其言切至，皆母子間人所難言者。”倡導治身之孝和治國之公的美德。蘇轍《泉城田舍》云：“家世本來耕且養，諸孫不用恥鉏耘。”告誡子孫蘇家歷代躬耕自食，切不可以農耕為恥。蘇過《和叔寬田園六首》云：“一飯食我力，愿與農夫同。”教育子孫不能因為出身官宦，覺得顏面尊貴，而鄙視農業生產。
三蘇家庭教育的內容
考試制約著讀書，從古至今概莫能外，人們總是習慣于依據考試內容選擇閱讀范圍。三蘇家庭教育內容豐富多彩，包括六經、史書、詩賦、屬對、聲律、琴棋、書畫、佛道等，其主要特點是養德、有用和廣博。
北宋時期考試制度雖然屢有變革，但大致包括試論、試策、試詩賦等。司馬光《貢院定奪科場不用詩賦狀》說，當時科舉考試有3場考試內容，“第一場試論，第二場試策，第三場試詩賦”。曹安《讕言長語》說：“吳臨川云：初場在通經而明理，次場在通古而善詞，末場在通今而知務。”王炳照、徐勇《中國科舉制度研究》認為：“至宋代科舉制度相對穩定之后，知識結構主要包括3個方面內容：一是能背誦約四五十萬字的《四書》《五經》；二是精通歷史，尤其是政治史，以便長于策論；三是填詩賦詞。”
從三蘇的文獻作品、進論篇目和程文選本來看，三蘇家庭教育的主要內容是經史。蘇軾在《眉州遠景樓記》中說，眉州的士大夫“貴經術”，“通經學古，以西漢文詞為宗師”。蘇洵“乃大究六經百家之說”“有二子軾、轍，齠齔授經，不知他習”；蘇轍云“比冠，學通經史，屬文日數千言”；蘇軾云“可讀史書，為益不少也”等。從宋代制科進論題目來看，亦可窺見一斑，如蘇軾、蘇轍各有進論25篇，再如張方平、李清臣的進論篇目等。魏天應編選、林子長箋注《論學繩尺》是南宋省試的程文選本，“從題目出處看，大致統計，全書共155篇文章。出自《漢書》約47篇，《論語》11篇，《孟子》23篇，《荀子》10篇，揚雄之文14篇，《文中子》5篇，唐代史實、史書及文16篇，韓愈《原道》2篇、《進學解》1篇，以上包括同題作文，所選文都為南宋人之‘論’。”
此外，三蘇學習內容還有子集。蘇洵《上歐陽內翰第一書》云：“由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》《孟子》《韓子》及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣。”蘇軾《乞校正陸贄奏議上進札子》云：“六經三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。”蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。’”至于讀文集，從蘇軾對鄉賢司馬相如、揚雄、李白、杜甫的接受可見端倪。在科舉中有詩賦的專場考試，可以肯定地說，士子必修作詩賦，必須學習詩賦的基礎知識和基本技能。作詩賦的基礎知識包括用韻、對仗、平仄等，蘇洵對這些東西很不感興趣，因而很不擅長，他說：“吾后漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。”蘇軾兄弟在年幼之時師從張易簡、劉微之，掌握了屬對、聲律的基本知識和詩賦寫作的基礎技能，詩賦寫作得心應手。蘇洵說蘇軾兄弟“始學聲律，既成”。關于作文，李方叔云：“東坡教人讀《戰國策》，學說利害；讀賈誼、晁錯、趙充國章疏，學論事；讀《莊子》，學論理性。又須熟讀《論語》《孟子》《檀弓》，要志趣正當；讀韓、柳，令記得數百篇，要知作文體面。”開列的一長串書單，便是作文所需要的積累。
對于琴棋，蘇軾說“不通此二技”“予素不解棋”，北宋陳正敏《遁齋閑覽》云：“子瞻嘗自言，平生三不如人，謂著棋、吃酒、唱曲也。”但這絲毫不影響他對博弈活動的濃厚興趣。三蘇家中有傳世雷琴，蘇軾詩文屢有提及。蘇軾12歲時，于紗縠行故居，發現一塊天石硯，父親激勵他說，這是你文章發達的祥瑞之兆，蘇軾作《天石硯銘并敘》以記此事，蘇轍有《缸硯賦》記述自己的心愛之硯。
北宋時期的四川，佛教、道教皆有濃厚氛圍，蘇軾外公和母親都信佛，因此蘇軾兄弟小時候便受佛道濡染。蘇軾兄弟有不少詩文提及閱讀佛教經典，如“君少與我師皇墳，旁資老聃釋迦文”“《楞嚴》在床頭，妙偈時仰讀”等。除受佛教思想影響之外，蘇軾兄弟幼時喜讀《山海經》，從后來的作品中，可以看出那些神話的痕跡。
三蘇家庭教育的形式
三蘇家庭教育的主要形式是記誦作文，次要形式是讀書行走和尋找伯樂，三蘇家庭教育的形式具有順勢、激勵和自覺的特點。三蘇家庭教育的主要形式是記誦作文。從三蘇的詩文中，可以看出他們記誦詩文的痕跡。蘇軾說“少年記誦經史”“我夢入小學，自謂總角時。不記有白發，猶誦論語辭”“考論師友淵源所自，復知誦習歐陽子之書”“常時低頭誦經史，忽然欠伸屋打頭”。蘇轍所記誦的書籍，除《詩經》外，還有《楞嚴》《圓覺》等佛教經典。“問我近來誰復可，對君聊擬誦《周南》”“昔嘗誦《楞嚴》，聞有乞食師”等。
蘇軾曾多次提倡抄書，尤其是抄寫史書，他說自己抄寫《漢書》3遍，且戲稱為“日課”。“雖是玉堂揮翰手，自憐白首尚抄書”“兒子到此，抄得《唐書》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書，便是窮兒暴富也”“多讀書史，仍手自抄為妙”等。
關于作文秘訣，蘇軾轉述歐陽修的話說“惟勤讀書而多為之”，提倡學習寫作，就要多讀多寫。蘇軾說“多讀史書”“亦須多讀史”“讀書多則能撰文”。如此看來，多讀多寫，似乎就是三蘇學習寫作的主要途徑，也是三蘇家庭教育的主要形式之一。
三蘇家庭教育的次要形式是讀萬卷書、行萬里路。三蘇父子皆喜行走天下、游山玩水。蘇洵說“昔予少年，游蕩不學”，他在《憶山送人》中生動而又詳盡地描述了他歷次游歷祖國名山大川的情況。蘇轍《武昌九曲亭記》云：“昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。”由此可見，蘇軾兄弟對于游山玩水的濃厚興趣。
總之，三蘇都把游歷山川放在十分重要的地位，因為它是學習的重要方式、養氣的重要途徑。
蘇洵以為，千里馬之不遇于時，但不可守株待兔、以待伯樂；他主動尋求伯樂賞識，值得后人借鑒。蘇洵帶著蘇軾、蘇轍兩次到成都拜謁張方平。這兩次拜謁對三蘇一生，尤其是蘇軾、蘇轍的成長極為重要。宋神宗嘉祐元年
（1056），蘇洵還帶著蘇軾兄弟拜謁了雅州知州雷簡夫、犍為縣令吳中復，他們也都向朝廷名臣張方平、歐陽修、韓琦等大力推薦三蘇父子。蘇洵在自己與兒子學有所成的基礎上，帶著他們拜謁學者名流，無疑讓自己與兒子都開闊了眼界。
三蘇家庭教育的價值
三蘇之前，在文化藝術領域父子兄弟互相影響、學有所成、成就卓著者寥寥無幾，父子、蘇軾父子等。在這些雙子星中，在家庭教育史上，三蘇更加璀璨。在眉州受三蘇父子影響，一家父子兄弟皆成名宦者亦相繼出現。譬如眉州丹棱在南宋出現“三李”，即李燾、李壁、李埴父子。《宋史?李壁傳》曰：“壁父子與弟埴皆以文學知名，蜀人比之三蘇。”在清代出現“三彭”，即彭端淑、彭肇洙、彭遵泗兄弟。
以三蘇家庭教育管窺當今教育，可以從中受到啟發，譬如藏書讀書、言傳身教、自然發展等。
三蘇倡導藏書讀書。蘇轍在《藏書室記》中說：“（先君）有書數千卷，手緝而校之，以遺子孫，曰：‘讀是，內以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。’”如今，有一部分家庭，兒童進入小學以前沒有適合閱讀的圖書。進入小學、初中以后，除教材指定閱讀的圖書外，沒有自己的藏書，倒是有不少的教輔。以致到初中或高中畢業之后，對教輔深惡痛絕，甚至發誓再也不讀書。
三蘇倡導言傳身教。蘇軾兄弟少時皆“師事先君”。父親蘇洵一方面嚴格督促蘇軾兄弟讀經史，另一方面親自指導作文章。蘇軾作的“人能碎千金之璧，不能無失聲于破釜；能搏猛虎，不能無變色于蜂蠆”，蘇洵大加贊賞。蘇軾作的《卻鼠刀銘》、蘇轍作的《缸硯賦》，蘇洵很滿意，讓他們謄寫出來，張貼到墻上，以示鼓勵。有時父子三人還同題作文，一較高下，以致后人以“是父是子”贊之。母親的言傳身教側重在品德養成方面，從而形成仁愛、清廉的家風。如今，適齡兒童上學讀書，廣大家長都把注意力集中到分數上，當然也就迫使學校領導、教師把注意力集中到分數上，而在思想品德的養成方面重視不夠，出現這樣那樣的社會問題。
眉山市青神縣中巖寺喚魚池蘇軾與王弗塑像
三蘇倡導自然發展。“知子莫若父”，譬如蘇洵給蘇軾、蘇轍取名。軾是車上用作扶手的橫木，露在外面，與蘇軾豪放不羈的性格頗相類似。蘇洵訓誡說：“軾乎，吾懼汝之不外飾也。”轍是車輪碾過的印跡，雖無車之功，但也無翻車之禍，“善處乎禍福之間”。這與蘇轍沖和淡泊、深沉不露的性格符合。蘇洵《名二子說》在詮釋二子之名的同時，表達了他對兩個兒子的擔心、期望和規誡之意。蘇洵寫此文時，蘇軾11歲，蘇轍8歲，兄弟二人一生的際遇，恰如蘇洵所預言。由此可知，蘇洵對兩個兒子的深切了解。深切了解子女，實事求是地確定發展目標、路徑，順其自然地發展，這是蘇軾兄弟成才的關鍵。當今，家長“望子成龍，望女成鳳”者太多，期望太高是普遍現象。我們應該理智地對待子女的發展，找到他們最感興趣、最適合發展的目標和路徑。
